La gratuité généralisée induite par la pénétration sans équivalence d'internet est en opposition absolue avec la mondialisation des marchés, avec la notion de progrès par la croissance financière et le profit, et avec la structure ultra-libérale de l'économie planétaire.

Internet ou notre modèle de société actuel devra être détruit et reconstruit.

Le premier a été élaboré pour ne pas pouvoir l'être.

Pour simplifier, en attendant mieux, il en existe deux sortes.

Ceux qui pensent que nous devrions (et pourrions) vivre sur nos acquis, préserver à tout prix l'intégrité des biens qui nous appartiennent et qui appartiennent à notre très proche communauté. Transmettre des valeurs pour pérenniser la bonne science de nos ancêtres. Maintenir le feu. Survivre dans la sérénité.

Ceux qui pensent que nous devrions produire un pas devant l'autre, inspirer et expirer, faire évoluer notre groupe pour améliorer nos outils, étendre et partager nos connaissances pour rendre notre vie plus agréable. Transmettre cette volonté de ne jamais se contenter d'un peu quand le désir peut beaucoup. Progresser. Vivre dans la tourmente.

Nous avons capturé la rotation parfaite des astres qui progressent dans un mouvement infini. La roue est l'invention qui restera sans doute comme la plus déterminante : la roue, et tous ses symboles, marque la prise de conscience profonde de la direction à imprimer à l'esprit humain. Qu'elle embobine ou qu'elle avance, la roue convient à tous les conservateurs et à tous les progressistes du genre humain.

Quand elle fait un tour sur elle-même, la roue pratique un cycle qu'on appelle aussi une révolution. Le monde parvient rarement à se mettre d'accord sur l'importance, l'intensité, la quantité de ces cycles, mais ils sont là, ils nous entourent et nous guettent comme des oiseaux de proie. Souvent, nous les célébrons, souvent consciemment. Parfois sans y prendre garde. Nous prenons part à une très grande quantité de révolutions : certains les espèrent, d'autres les redoutent. Par étrangeté, ce sont plutôt les tourmentés qui les attendent, quand les sereins voudraient bien ne plus en entendre parler.

De ces cycles, on mentionnera ici deux particularités : d'abord, on peut assister à deux révolutions en circonvolution dans une plus grande. Ensuite, il faut noter qu'un cycle qui s'achève entraîne invariablement le départ d'un nouveau cycle, qui est de même type mais déplacé évidemment dans le temps, voire dans l'espace, voire dans sa nature.

A titre d'exemple, la « guerre froide » a constitué une remarquable imbrication de cycles distendus,  écheveau de liens historiques qui permirent à deux révolutions en miroir de changer la face du monde – l'une avec l'aide, ou aux dépends, de l'autre. Trois années permettent de borner cette idée : en 1917, les États-Unis entrent en guerre contre l'Allemagne et ses alliés, tandis que la Russie connait sa Révolution de février et d'octobre, et signe pour sa part un cessez-le-feu avec les rudes Teutons. En 1953, Staline décède et Eisenhower, qui fera venir le successeur Khrouchtchev aux États-Unis, prend place à la Maison Blanche ; c'est la fin de la guerre de Corée et le début de la destalinisation et de la course à l'espace. Enfin, 1989 est marqué par la chute du Mur, et l'arrivée au pouvoir de Bush père et Gorbatchev, qui découle sur un sommet de « détente » au large de Malte.

Nous sommes en présence d'un prodigieux cycle de la marche politique du monde, dans lequel évoluent deux révolutions majeures qui concernent directement ceux qui, d'un côté, survivent dans la sérénité, et ceux qui, d'un autre côté, vivent dans la tourmente. L'idée générale qui traverse les années post-1989, c'est que la sérénité l'a emporté ;  que « l'intégrité de nos acquis » a reçu la preuve historique, indiscutable, qu'elle doit être protégée du feu, des souffles, et de tout mouvement néfaste à l'équilibre de l'humanité.

Niant toute réalité, une révolution s'est mise à croire que, débarrassée en apparence de celle avec laquelle elle cohabitait dos à dos depuis deux cycles de trente-six ans chacun, elle pouvait se répandre et se vendre à l'Histoire, tel un vieillard odieux croyant avoir découvert la Jouvence après la disparition de sa canne. C'est pourtant bien cette poudre aux yeux, cette potion de charlatans qu'on nous vend depuis vingt ans : elle a pour nom « mondialisation », elle donne sa « chance » à chacun de réaliser un « profit ». Au détriment des faits : la faim (de nourriture chez les uns, de futilité chez les autres) et l'indigence (matérielle chez les uns, intellectuelle chez les autres) s'étendent, et de cette faim et de cette indigence disproportionnées, encouragées par ce vieillard idiot qui se croit maintenant serein et débarrassé de ce qui le soutenait, la mort de la civilisation pourrait bien en être le fruit amer.

À moins que la roue ne tourne.

1989, c'est aussi l'année de naissance officielle du World Wide Web selon Berners-Lee. Un espace défini par la technologie, infini par les possibilités. Un espace de liberté, entendu comme tel depuis ses balbutiements et entendu comme tel aujourd'hui encore par le cœur sans cesse grandissant de ses utilisateurs. Améliorer ses outils, étendre et partager ses connaissances, transmettre cette volonté de ne jamais se contenter d'un peu quand le désir peut beaucoup. Progresser. C'est bien le web qui a repris le cycle de la Tourmente après la chute du Mur. C'est le web qui a permis à l'économie américaine de revenir au premier plan. C'est le web qui a initié, sans doute, une nouvelle révolution (de trente-six ans ? rendez-vous en 2025) et c'est le web qui est à l'origine indirecte de deux fabuleuses prises de conscience à l'échelle planétaire.

La première prise de conscience est ce que nous appellerons en raccourci l'économie du don. À pas infiniment petits, propulsée dans la trame numérique où les distances (kilométriques, humaines) s'amenuisent, l'humanité se redéfinit par rapport à elle-même. Par goût du jeu et par puérilité, nos pères ont fait cheminer l'idée, générations après générations, que le commerce pouvait se délivrer du carcan du strictement « utile » – du commerce pour faciliter les transactions humaines – et pénétrer ces régions aux contours flous, un voyage « agréable » et « tentant » – du commerce pour accéder directement et sans effort au confort, au détriment de celui des autres. Sur ce plan, les Sereins et les Tourmentés ont joué une partie déséquilibrée jusqu'à aujourd'hui, les uns occupant en toute légitimité le terrain du « que le meilleur gagne », les autres gardant pour eux leur air défait, leur goût absurde pour la justice humaine et leur révolution manipulée et remisée dans le placard de l'Histoire.

Seulement, le web est sorti de l'armoire. Enivré par la technologie permissive et par le crépitement de son modem, le Tourmenté s'est mis à échanger comme le veut sa constitution naturelle. Des mots doux, des mots durs, des mots sucrés, des mots graves, puis bientôt des photos, de la voix, des images et du son. Nous échangeons frénétiquement, car rien ne nous en empêche, car c'est gratuit, car c'est tout simplement bon d'échanger pour rien dans un monde où les alternatives au « payer pour tout » n'existent plus, parce qu'une roue aurait cessé de tourner. Le pire, c'est que le Serein y a trouvé goût (et intérêt) lui aussi, de telle manière qu'à ce jour nul n'entend (et ne peut) arrêter ce trafic mondial d'informations gratuites. La conscience de l'économie du don est née avec ce nouveau cycle, cette nouvelle révolution. Les plus tourmentés, gavés de liberté, ont même imaginé pouvoir échanger des bribes de non-information, des morceaux de culture humaine, de patrimoine collectif dont les plus sereins avaient fait leur fortune : telle est leur constitution, à eux. Que les amateurs de joutes législatives, punitives, restrictives ne s'y trompent pas : la révolution du web est en marche, l'économie du divertissement a mis un pied à terre et devra se réinventer ; l'économie de l'information chancèle et devra se réinventer ; l'économie toute entière est perturbée. Le gratuit, le libre, l'échange, le troc, le don marque(ro)nt profondément et durablement notre manière de travailler, d'acquérir des biens, de s'en défaire, de considérer la monnaie, et finalement les relations humaines. Le web inventera le micro-paiement basé sur la volonté de l'acheteur et non plus du vendeur. Le monde entier suivra.

La deuxième prise de conscience, par ricochet, c'est la place de l'humain dans la nature. Sur ce plan, indéniablement, un premier virage a été amorcé lorsque nos aïeux ont réalisé que la Terre n'était pas au centre de l'univers, et que l'Homme n'était pas une créature de Dieu. Sur ce sédiment s'est bâtie la démocratie. Aujourd'hui, il faut jongler avec l'épuisement des ressources naturelles et les implications socio-économiques qui en découlent, avec les catastrophes écologiques majeures qui impactent directement la vie humaine, avec les manifestations grandissantes d'un dérèglement climatique touchant directement ou indirectement l'ensemble des populations du globe (flux migratoires dans le meilleur des cas). C'est le deuxième virage : la nature n'appartient qu'à elle-même. La mouche a compris qu'elle n'était pas au centre de l'univers, elle doit désormais comprendre que le coche ne lui obéit pas.

Dans un monde (at)tiré par un besoin de justice, d'équilibres sains, de liberté d'échanger, pour une humanité qui a conscience des limites de ses ressources et de la nécessité de se restreindre si elle veut que ces ressources, naturelles ou culturelles, puissent être partagées par tous, la redéfinition de la place de l'humain dans la nature s'impose. Dans une économie repensée vers l'humain et l'échange, le rôle et les moyens mis à disposition de l'éducation sont déterminants. L'éducation est le terreau fertile du respect et la garantie d'un essor de la démocratie par capillarité. Apprendre pour apprendre pour apprendre, vouloir vivre avec les autres et à travers les autres. Quand chacun existe, non pour son image, mais pour l'image de tous.

L'économie du don, où l'humanité se redéfinit par rapport à elle-même et par rapport à la nature à travers ses cycles et ses révolutions. Le siècle des Lumières, la Révolution française, ont brisé les chaînes d'un Homme fils de Dieu, et coupé la tête de l'Homme-Roi ; le siècle de la fibre optique, la révolution numérique et écologique, brisera les liens d'une humanité fille délurée de l'argent-Roi. Avec l'économie du don, le commerce redescend sur Terre comme l'Homme est descendu de son piédestal grâce à Darwin et les encyclopédistes. L'argent redevient un moyen et non une fin, la monnaie n'est plus un élément directeur mais un élément utile au développement et au progrès. La nature n'est pas asservie mais partagée.

La nature, elle aussi, elle avant tout, a ses cycles et ses révolutions. Il convient d'y porter la plus grande attention, le plus grand soin, d'y utiliser ce qu'il nous faut pour inspirer notre propre révolution afin de survivre dans la sérénité ou vivre dans la tourmente.

Ou tout simplement de vivre.

Et c'est bien l'essentiel.

"Moi, je suis un produit made in Sarkozy."
"J'ai plus besoin de draguer, ça c'est bien."
"Les gens qui doutent en moi, c'est des crétins, c'est des frustrés, c'est des jaloux. Personne ne doute de moi."
"Et moi, toute ma vie, je m'éclate."

"Il vient se faire adouber comme riche reconnu par les siens."
"Quand vous faites un débat, si vous êtes en permanence en train de parler pour couper la parole des autres, vous venez pas assister à un débat pour faire entendre votre position, vous venez assister à un one man show."
"En démocratie (...) il ne faut pas opposer les uns aux autres."

Les Trois petits cochons est un conte bien connu du XVIIIe siècle : trois jeunes suidés quittent le domicile familial pour vivre leur propre vie loin de leur truie de mère. L'un fabrique sa maison en paille, l'autre en bouts de bois, le dernier avec de solides briques et du ciment. Débarque un loup, vaillant, courageux et bouffeur de cochons comme tous les loups, et le loup veut naturellement dévorer les cochons.

Fort de sa force, canis lupus souffle sur la première maison, qui s'envole illico, ainsi que son propriétaire de paille directement vers son cadet de bois. Puis le loup, décidé, rassemble son haleine sur la deuxième cahute, qui s'effondre à son tour sur les deux verrats horrifiés.

Protégés par les robustes murs de mortier et de terre cuite, les trois petits cochons attendent ensuite au coin du feu - sur lequel bout la marmite - que le stupide canidé s'époumone sans succès et décide, malin ramoneur, de rentrer dévorer la grasse fratrie en s'infiltrant par la cheminée. Mal lui en prend, comme chaque enfant de cinq ans le prévoit aisément : le loup s'ébouillante dans la marmite.

Soit il meurt, soit il fuit : c'est à la discrétion des versions.

À propos de loups et de cochons : que vaut la virulence publique de Bayrou contre Cohn-Bendit dans un débat à la télé ? Que vaut la rage de ceux qui jugent Polanski à la place d'un juge qualifié ? Que valent les vitupérateurs qui exhibent leurs canines contre Mitterrand sans avoir lu la première page de sa Mauvaise vie ? On ne parle pas de morale ici, mais de justice. On ne parle pas de désir d'enfants ni de pénis mal placé. On parle de modération, de pondération. De recul. Un peu de recul nous ferait du bien, à tous : mélanger morale et justice, c'est le signe indéniable que ni l'une ni l'autre ne fonctionnent plus normalement. C'est la frontière avant la lapidation, ou bien la guillotine.

Il existe sûrement un moyen pour ne pas arriver là.

Amusante collision d'informations pas forcément contradictoires, mais collision révélatrice, sans aucun doute, du sentiment d'ubiquité, voire de schizophrénie, dans lequel le genre humain tâtonne avec l'émergence permanente des possibles en matière de technologie. Dans un court article (The Guardian, en anglais), l'immense romancier et linguiste Umberto Eco se désole de la disparition — de la perdition — de l'art de l'écriture manuscrite : quand ils ont accès à l'ordinateur, les enfants d'aujourd'hui, génération SMS s'il en est, ne savent plus écrire à la main, sinon laborieusement. Et le problème est similaire avec le niveau d'orthographe. Et pas uniquement chez les enfants.

Pourtant, selon Eco, la "tragédie" ne remonte pas uniquement à l'arrivée massive des ordinateurs et des téléphones mobiles dans notre vie : déjà, les générations passées produisaient souvent une écriture oblique pas nécessairement compréhensible. Soit par la position de la feuille (légèrement inclinée, la main tenant la feuille par un coin), soit par les multiples contorsions que le poignet — pourtant formaté à des nombreuses et douloureuses heures de lignes d'écriture — était forcé de s'appliquer pour éviter que les tâches d'encre ne souillent le papier immaculé. Pour le linguiste italien, le responsable (postérieur à la plume, mais antérieur au clavier) est bien le stylo à bille, délestant l'humanité de l'âme, du style et de la personnalité qui s'inscriv(ai)ent dans l'écriture manuscrite.

Eco remarque que la nouvelle éminence de la technologie possède d'indéniables atouts : en tapant bien et vite sur notre clavier, nous encourageons le développement de la pensée rapide, et les correcteurs orthographiques mettent (la plupart du temps) le doigt sur nos erreurs. Par ailleurs, il n'est pas question de s'offusquer ici de l'écriture SMS, évolution logique du langage — le linguiste rappelant au passage que sur ce sujet chaque génération, par conservatisme, est en désaccord avec la suivante.

Cependant, l'écriture manuscrite encourage le "dialogue" entre l'œil et la main, et c'est ici que se situe le problème de sa "perdition". Écrire à la main prend du temps, et nous oblige à penser à la phrase avant de la composer. Eco milite pour un retour de l'apprentissage de la calligraphie pour les plus jeunes, rappelant que l'humanité a retrouvé le plaisir de faire du sport tel qu'on le pratiquait dans l'antiquité alors que la civilisation l'avait jugé obsolète durant des siècles ; qu'on ne monte plus à cheval pour se déplacer mais que les enfants raffolent des cours de poney ; que la navigation de plaisance perdure comme au temps des Phéniciens malgré l'avènement des bateaux rugissants. En envoyant nos enfants dans des écoles de calligraphie, non seulement nous leur enseignerions ce qui est beau, mais nous leur offririons un indéniable bien-être psychomoteur.

Alors, pourquoi parler de "collision" d'informations ? Intuitivement, on pourrait donner raison à Umberto Eco. Après avoir déduit de notre journée type les heures passées à écrire avec l'aide d'un clavier, combien de temps reste-t-il à l'écriture manuscrite ? Nos jolies cursives vont-elles disparaître sous la nécessaire mutation technologique de notre civilisation ? Une vidéo donne aujourd'hui envie de penser le contraire. Dévoilée par Gizmodo, elle met en scène un prototype de tablette graphique d'un nouveau type, pondue par la R&D de Microsoft et largement inspirée de l'ergonomie de l'iPhone d'Apple. Une différence — de taille : la tablette se présente comme un livre, elle est flanquée d'un "stylo" et encourage à tout moment l'interaction entre l'œil et la main, suscite la prise de notes manuscrites, permet à l'écriture de revenir en force sur un terrain qu'on lui avait retiré. C'est un petit détail, mais il compte — sans doute — énormément.

Curieux nom pour cette manifestation joyeuse qui rassemble unanimement la bourgade de Montesson (Yvelines) chaque année depuis plus d'un siècle. Tout au long de la journée, la ville est animée de chars fleuris, de badauds nonchalants couverts de confettis, de stands improvisés par les boulangeries, non loin de l'église, où se vendent (comme des petits pains, évidemment) les fameux pâtes feuilletées à la saucisse. La fête se poursuit en musique, devant l'hôtel de ville, au balcon duquel se perche l'inévitable édile et sa cour, mais surtout la sublime Miss Montesson et ses ravissantes dauphines conquises (comme l'audience) par les mélodies enchanteresses qui se succèdent jusqu'à la tombée du soir - quand Basques, Bretons et Portugais tournent, crient, valsent dans la joie et la bonne humeur partagées.

Le diaporama photo sur Flickr : http://bit.ly/Uyckq

Pour ceux qui, loin de Paris, ne peuvent accéder au 5e étage du musée national d'art moderne au centre Beaubourg, cette modeste visite.

For those, distant from Paris, who cannot reach Beaubourg's National Museum of Modern Art, please enjoy this humble gallery.

 

Diaporama Flickr